"Moskow - Roma ketiga": perbudakan spiritual abad XVI

Teori "Moskow adalah Roma ketiga" berfungsi sebagai dasar semantik dari ide-ide Mesianik tentang peran dan pentingnya Rusia, yang terbentuk selama periode kebangkitan kerajaan Moskow. Adipati Agung Moskow yang mengklaim gelar raja diandalkan oleh para penerus kaisar Romawi dan Bizantium. Maria Molchanova memahami seluk-beluk ideologi nasional resmi pertama.

Teori "Moskow - Roma Ketiga" berfungsi sebagai dasar semantik dari gagasan mesianis tentang peran dan pentingnya Rusia, yang dibentuk selama pembentukan negara terpusat Rusia. Sejak 1869, ada versi mapan bahwa konsep ini secara eksplisit dinyatakan untuk pertama kalinya dalam surat-surat penatua Pskov, Elizarov Monastery Philotheus, kepada Grand Duke of Moscow Vasily III Ivanovich. Versi ini ditegaskan dalam kesadaran massa dan tercermin dalam karya seni. “Tuhan memberkati dan mendengarkan, raja yang saleh, pada kenyataan bahwa semua kerajaan Kristen menyetujui satu hal, bahwa kedua Romawi jatuh, dan yang ketiga adalah, yang keempat tidak terjadi” - rumusan dari surat Filothea ini menjadi ungkapan klasik dari esensi konsep.

Fragmen dari Surat Penatua Pskov Elizarov ke Biara Philotheos hingga Adipati Agung Moskow Vasily Ivanovich

Penulis teori "Moskow - Roma Ketiga" adalah seorang Josephite dalam orientasi ideologisnya. Doktrinnya mengembangkan dan menyempurnakan ide-ide utama Josephite tentang sifat kekuasaan kerajaan, tujuannya, hubungan dengan subyek dan organisasi gereja. Tentang pengarangnya sendiri, bhikkhu (atau, mungkin, kepala biara) dari Biara Pskov Yelizarov di Philothea, sedikit yang diketahui. Dia menulis tentang dirinya sendiri menggunakan formula tradisional yang mencela diri sendiri: "seorang lelaki pedesaan mempelajari surat-surat, tetapi dia tidak membaca borzosti Helenistik, tetapi dia tidak membaca astronomi retorika, juga tidak mengunjungi filsuf bijak". Catatan yang masih hidup dari seorang kontemporer memberi tahu kita bahwa Filofey hidup secara permanen di biara ("lelaki tua itu tidak diturunkan dari biara") dan adalah orang yang berpendidikan ("kita tahu kebijaksanaan kata-kata"). Seorang penulis biografi yang tidak dikenal juga mencatat keberanian Philopheus dan ketidakberpihakannya, berkat itu ia “menunjukkan banyak keberanian kepada penguasa ... para bangsawan dan gubernur”, tanpa takut mengungkapkan pelanggaran mereka. Dia merumuskan teori politiknya dalam surat-surat kepada gubernur Pskov, M. G. Munekhin, dan Grand Dukes Vasily Ivanovich dan Ivan Vasilyevich.

Teori ini adalah hasil dari harapan eskatologis akhir dunia.

Patriark Gennady menjelaskan kepada Sultan Mehmet II dasar-dasar dogma Ortodoks

Yang paling terperinci di Philothea mengembangkan pertanyaan tentang pentingnya kekuatan kerajaan yang sah untuk seluruh tanah Rusia. Dalam Pesan kepada Grand Duke Vasily Ivanovich, ia mengangkat silsilah dinasti para pangeran Rusia ke kaisar-kaisar Bizantium, yang menunjukkan bahwa ia harus memerintah sesuai dengan perintah, yang dimulai dengan kakek buyut, di antaranya disebut "Konstantinus yang hebat ... Beato Santo Vladimir dan orang-orang hebat yang dipilih oleh Yaroslav dan yang dipilih Allah. sisanya ... akarnya terserah Anda. " Gagasan tinggi tentang kekuasaan kerajaan dikonfirmasi oleh persyaratan subordinasi tanpa syarat untuknya oleh rakyatnya. Menurut Philotheus, semua rakyatnya bersumpah pada kedaulatannya keinginannya untuk "menaati dan perintah untuk dijaga dalam segala hal," dan jika seseorang harus menanggung "hukuman besar kerajaan", maka, mungkin, hanya untuk mengungkapkan kesedihannya dengan "ratapan pahit dan pertobatan sejati" . Tugas kedaulatan dipermasalahkan tidak hanya untuk rakyatnya, tetapi juga untuk gereja-gereja dan biara-biara. Namun otoritas spiritual tunduk pada sekuler, meninggalkan hak para gembala spiritual untuk "berbicara kebenaran" kepada mereka yang memiliki otoritas tinggi. Dia, seperti para pendahulunya, menegaskan perlunya bentuk-bentuk nyata dari realisasi kekuasaan. Jadi, dia menyarankan Ivan Vasilyevich untuk hidup dengan benar dan memastikan bahwa rakyatnya hidup sesuai dengan hukum.

Ivan III mematahkan surat Khan menuntut upeti

Gagasan utama dari konsep ini adalah suksesi suksesi kerajaan Kristen yang berdaulat dari kaisar Bizantium, yang pada gilirannya mewarisinya dari kekaisaran Romawi. Kehebatan Roma kuno, pertumbuhan yang kuat dan luasnya wilayahnya, yang mengakomodasi hampir semua negara dan orang-orang yang dikenal dunia saat itu, tingkat budaya yang tinggi dan keberhasilan romanisasi memunculkan keyakinan pada orang-orang sezaman dengan kesempurnaan dan ketegasan dari tatanan yang diciptakan (Roma adalah kota abadi, urb aeterna). Kekristenan, mengambil dari kafir Roma gagasan tentang satu kerajaan abadi, memberinya perkembangan lebih lanjut: di samping tugas-tugas politik, kerajaan Kristen yang baru sebagai cerminan kerajaan surga di bumi, menetapkan sendiri tujuan-tujuan keagamaan; alih-alih satu penguasa, dua bersifat sekuler dan spiritual. Yang satu dan yang lainnya secara organik terkait erat; mereka tidak mengesampingkan, tetapi saling melengkapi, menjadi dua bagian dari satu keseluruhan yang tak terpisahkan.

Rusia harus memelihara iman yang benar dan bertarung dengan musuh-musuhnya

Sophia Paleolog - Putri Bizantium Terakhir

Dari paruh kedua abad ke-15, perubahan signifikan terjadi dalam pandangan masyarakat Rusia. Persatuan Florence tahun 1439 mengguncang otoritas Gereja Yunani pada akarnya; pesona Byzantium sebagai penjaga sila Ortodoksi, telah hilang, dan bersamanya hak atas supremasi politik. Kejatuhan Konstantinopel berikutnya pada tahun 1453, dipahami sebagai hukuman Allah karena jatuh dari iman, semakin memperkuat pandangan baru. Tetapi jika "Roma Kedua" lenyap, seperti yang pertama, maka kerajaan Ortodoks belum binasa karenanya. Roma Baru adalah Moskow - terbebas dari kuk Tatar menyatukan minoritas yang tersebar di sebuah negara bagian Moskwa yang besar; pernikahan Grand Duke Ivan III dengan Sophia Paleolog, keponakan (dan pewaris) kaisar Bizantium terakhir; sukses di Timur (penaklukan khanate Kazan dan Astrakhan) - semua ini dibenarkan di mata orang sezaman dengan gagasan hak Moskow untuk memainkan peran seperti itu. Atas dasar ini, kebiasaan penobatan pangeran-pangeran Moskow, adopsi gelar kerajaan dan lambang Bizantium, pembentukan patriarki. Munculnya legenda terkenal juga terkait dengan ini: tentang barma dan karangan bunga kerajaan, yang diterima oleh Vladimir Monomakh dari kaisar Bizantium Konstantin Monomakh; tentang tudung putih. Penutup ini, sebagai simbol kemerdekaan gereja, diserahkan kepada Kaisar Konstantinus Agung oleh Paus Sylvester, dan penerusnya menyerahkannya kepada Patriark Konstantinopel; dari dia dia meneruskan ke penguasa Novgorod, dan kemudian ke metropolitan Moskow.

Dua Roma yang pertama terbunuh, yang ketiga tidak akan mati, dan yang keempat tidak akan terjadi

Jatuhnya Konstantinopel pada tahun 1453

Perlu dicatat bahwa prediksi astrologi tentang banjir global baru yang diperkirakan datang pada 1524 - lebih tepatnya, tentang perubahan global yang akan datang ("perubahan"), yang ditafsirkan sebagai banjir, menjadi dalih langsung untuk menulis pesan Philotheus. Prediksi ini datang ke Rusia dari Barat, diterbitkan dalam almanak astrologi yang diterbitkan di Venesia pada akhir abad ke-15 dan dicetak ulang berkali-kali. Horor mencengkeram kota-kota Eropa, dan yang paling giat bahkan mulai membangun bahtera. Prediksi ini datang ke Rusia, membawa perhatian ke lingkaran gereja dan pemerintah. Tentu saja, perlu untuk membantah mereka. Jelas bahwa "Roma Ketiga" tidak hanya dan tidak begitu banyak Moskow, sebagai sebuah kerajaan, yang fungsinya untuk melayani sebagai penjamin durasi sejarah duniawi umat manusia. Fungsi ini tidak muncul sebagai kepura-puraan, tetapi sebagai hasil dari situasi historis tertentu, kondisi yang ada secara alami: hilangnya kemandirian politik oleh semua kerajaan Slavia Ortodoks dan Balkan, kejatuhan Byzantium, “murtadnya” Roma pertama (“hebat”, “tua”). Dan fungsinya, misi Tsar Ortodoks, adalah untuk menjaga orang-orang Kristen Ortodoks, melindungi Gereja dan menyediakan kondisi eksternal untuk kehidupan yang saleh.

Visualisasi konsep "Moskow adalah Roma ketiga"

Pada abad 16-17, gagasan itu tersebar di buku gereja, surat-surat Philotheus disalin dalam berbagai koleksi manuskrip, sementara para editor, penyusun dan penyalin terkadang secara ketat dan akurat mereproduksi teks penulis, dan kadang-kadang mengizinkan "kebebasan", penambahan, dan fragmen individu yang sering dipilih. , konten yang menurut mereka sangat penting dan menarik. Baik Vasily III, maupun Ivan the Terrible tidak pernah merujuk pada konsep Philotheus. Ivan IV menyukai karya lain - "Legenda Pangeran Vladimir" - tentang asal usul pangeran-pangeran Rusia dari kaisar Augustus. Dialah yang mulai membagi alam semesta, dan beberapa Prus menerima sebagian darinya, dari mana tanah Prusia berasal, dan keturunannya yang jauh adalah Pangeran Rurik, pendiri dinasti Rurik, dan kemudian Pangeran Vladimir. Ide-ide ini digunakan dalam sejumlah kasus dalam landasan ideologis kebijakan luar negeri Ivan IV.

Tonton videonya: benny blanco, Halsey & Khalid Eastside official video (Oktober 2019).

Loading...